撒母耳记上

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本书记载最后的士师撒母耳个人的历史，亦记载祭司以利道德上的失败，并撒母耳承继祭司之职(撒上十:1)。在他先知的职任中，撒母耳是忠心的，他是书写先知的先声。从此之后，在以色列人中显明的不是祭司乃是先知。藉着祭司所执行的神治，在本书中结束了(撒上八:7)，自扫罗起开始了列王治国。

本书分为四段:一、撒母耳诞生至以利死，撒上一章一节至四章二十二节。二、自约柜被掳至要求立王，撒上五章一节至八章二十二节。三、自扫罗作王至大卫被召，撒上九章一节至十五章三十五节。四、从大卫被召至扫罗死，撒上十六章一节至二十一章十三节。撒母耳记上所记载的事迹，包括一百十五年的时期(亚查尔)。

【1】『这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华』(撒上一:3)。万军之耶和华希伯来文为耶和华色伯阿司(Jehovah Sabaoth)。关于耶和华本名之各种意义，可看创二章四节注。色伯阿司即军旅或万军之意。但特别指战争或服役而言。在应用上这两种意思是相连的；耶和华是万军(战士)之主，因此这是耶和华显明他权能的名字。『万军之耶和华，祂是荣耀的王』(诗二十四 :10)。照着，旧约圣经而言，这名字启示出来是在以色列人急难之时。这名字未见于摩西五经之中，也未直接见于乔舒亚记及士师记中，即诗篇中亦很少见。但杰里迈亚，国家将遭刑罚时之先知，用这名字计有八十次。哈该两章书中用了十四次，撒迦利亚十四章书中，称万军之耶和华约有五十次。在玛拉基书中发现此名约有二十五次之多。作诗的人在极困难之时曾两次安慰他的心说:『万军之耶和华与我们同在』(诗四十六:7，11)。这名字的意义与用法，摘要述之于下:(一)这万军是属天的，原是指天使而言。但这名字乃是集合凡属天或属神之一切的能力，用于神子民急难之时(创三十二:1-2；赛六:1-5；王上二十二:19；路二:13-15)。(二)在用法上神的这个特殊的名字是在以色列国分裂与失败之时，作为以色列人的帮助与安慰(王上十八:15 & 十九:14；赛一:9 & 八:11-14 & 九:13-19 & 十:24-27 & 三十一:4-5；该二:4；亚五:4)。看其余神的诸名，创一:1注 & 二:4注 & 二:7注 & 十四:18注 & 十五:2注 & 十七:1注 & 二十一:33注。

【2】『大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前，扫罗甚喜悦他，他就作了扫罗拿兵器的人』(撒上十六:21)。比较撒上十七章五十五至五十六节事迹的次序:(一)大卫善于弹琴，并他击打狮子和熊的勇敢(撒土十七:34，36)，被扫罗的『一个臣仆』知道了，他就被带到王的面前作弹琴的人(撒上十六:17-18)。(二)大卫回到伯利恒(撒土十七:15)。(三)大卫被差到扫罗的营里(撒上十七:17-18)和他伟大的战绩。(四)扫罗的问题(撒上十七:55-56)只是暗示他忘记了大卫父亲的名字━这对于一个东方的君王，自然不是一件希奇的事。

【3】『势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重』(撒上三十一:3)。比较撒下一章十节 & 二十一章十二节。次序如下:(一)扫罗被射━受了致命伤，有被非利士人『杀戳』的可能；(二)非脱离痛苦，即被敌人侮辱，他就伏在自己的刀上死了。拿兵器的人，见扫罗已死，也就自杀了。(三)但扫罗没有死；他伏在自己的枪上，就叫亚玛力人来将他杀死。

-完-

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